出馬仙弟子的注意事項( 07-16)
出馬仙弟子的注意事項-民族史這是劉大懶人寫給出馬仙弟子的肺腑之言如果你的信仰是佛道仙,那么你必然就要相信因果。因果報應有三種:現報,現作善惡之報,現受苦樂之報;生報,或前生作業今生報,或今生作業來生報;速報,眼前作業,目下受報。因是主因;緣是助緣;機:通“積”意;果是結果。因無緣,則不果,機不投,因不果。因果,因機緣果之簡稱,時機不到,因緣不生,因不受緣,有緣無份,如此使然。“機”之源來:木應天地因緣感召,得天之氣,積陽之溫,化地之水,聚土之塵,累積木幾,曲直向上,執著生“機",通天會地,修木高尚,至成機會。故曰:“不是不報,時候未到,即是如此。”這種同時互存和異時互存關系,其實也...
西班牙伊斯蘭時代始末( 11-08)
西班牙伊斯蘭時代始末-民族史西班牙歷史上曾是伊斯蘭國家,西班牙天主教是如何將伊斯蘭教徹底消滅趕跑的?我們都知道,現在的西班牙是一個純粹的天主教國家,但在歷史上卻曾經經歷了幾百年的穆斯林統治。那么遙遠的西班牙為何會被穆斯林征服,強大的伊斯蘭教又為何會被趕回北非和西亞呢?伊斯蘭教創立之后,阿拉伯人借著宗教的力量席卷了西亞的文明世界,占領了從埃及到波斯遼闊的疆域。但是阿拉伯人的腳步并沒有停下來,在強迫北非的游牧民族柏柏爾人信仰伊斯蘭教,并裹挾著柏柏爾人在公元700年左右,渡過狹窄的直布羅陀海峽,前往西班牙去尋找更廣闊的天地。兩塊大陸的銜接處就是直布羅陀海峽當時在西班牙進行統治的是西哥特人...
薩滿仙家列表( 10-30)
薩滿仙家列表-民族史東北的薩滿仙家有哪些以前的東北都是信薩滿的,五大仙家,更是被民間百姓供奉,五大仙又叫五大家或者五顯財神,薩滿仙家列表如下:胡(狐貍),黃(黃鼠狼),白(刺猬),柳(蛇),灰(老鼠)。清朝入關后,更是把薩滿教視為國教,祈福,問天,治病等等都有薩滿的身影。話說康熙年間,某個姓李的人家,家里死了人,下葬那天刨坑下葬,挖坑的都是村里人過來幫忙,只見一個村里的屠戶老張一鏟子下去,被什么東西隔了一下,一看是只刺猬,老張一向膽大,喜歡吃點不一樣的野味,想要帶回家扒皮燉了,其余幾個幫忙挖坑的都勸他,刺猬是仙家之一,有靈性不能吃,老張不在乎,一鏟子就拍死了,下葬完事后就拎...
佛教咒語不可思議的力量( 10-08)
佛教咒語不可思議的力量-民族史科學家證實佛教咒語真的具有不可思議的力量!(一家之言,讀者自行評判)佛法的力量妙不可言,咒語的效果難以度計,神奇威力會隨著你不斷持咒的精進,越來越大,這是真實不虛的。不但被歷代高僧大德所推崇,也被無數的信眾所驗證。咒語是一種制控聲但是,以前從來沒有接觸過佛法的朋友中,很多人可能對咒語的功效持懷疑態度;更有人認為持咒只不過是一種心理暗示已。那么,咒語是否有科學依據?它的力量到底來源于哪里?其實,美國科學家已經用科學實驗,驗證了咒語神奇的效果,它確實會對我們人體產生作用。近幾年國外一些科研機構與科學家都在研究咒語,現在比較公認的結論是:咒語是一種制控聲波,具...
佛教的三大流派( 10-08)
佛教的三大流派-民族史初識佛教——佛教的三大流派1.漢傳佛教中國佛教形成三大系,即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區的上座部佛教。漢傳佛教便是現存佛教的三大分支之一,由古印度經西域傳入中原地區,爾后傳入朝鮮半島、越南、日本等處,又稱北傳佛教。通常漢語所指的佛教就是漢傳佛教,喇嘛教信徒稱之為"漢傳佛教",并將喇嘛教定名為"藏傳佛教"。現代漢傳佛教是大乘佛教的主要發揚傳系,因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,并且影響了藏傳佛教。在實質上,漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一,但有別于藏傳佛教之顯密并重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多。2.藏...
唐人街電影中的西藏喇嘛( 09-29)
唐人街電影中的西藏喇嘛-民族史類似唐人街的電影.其中一款最具特色的就是西藏喇嘛版本的,那時的西藏是真正的君主專制。后來國王變成類似親王的貴族頭銜。看看俠盜唐人街。在歷史上,相比看美國唐人街黑幫。較少有封立外國君主的行為,喇嘛。所以一般信仰基督教并以其為國教的該國,因為鄰近的國家和部落多不是基督徒,西藏。但埃塞俄比亞大部分朝代,相比看血戰唐人街下載。猶太人的雄獅”,也就是“愷撒”的意思。對于版本。埃塞俄比亞也有“萬王之王(國王們的國王),以與其更加強大的君權和更加龐大的國家相對稱。一款。俄國元老院直接把古羅馬帝國皇帝的拉丁文頭銜拿來獻給彼得。最具。這也是彼得大帝吸收西方文化的成就之一。...
巴蜀牌坊銘文研究( 09-26)
巴蜀牌坊銘文研究-民族史《巴蜀牌坊銘文研究》牌坊作為古時里坊制度的產物,后來與旌表制度相結合,具有傳統文化中的標識、紀念、裝飾、旌表和空間分界等功能,蘊藏著深刻的歷史內涵。作為歷史遺跡,牌坊也是前人杰出的智慧、豐富的想象力、卓越創造力的歷史標本。從春秋戰國時期的“衡門”到明清時期各種類型的牌坊,這種建筑已經由簡趨煩,并附上了獨特的文化內涵。巴蜀牌坊是中國歷史上特定社會制度下獨有情韻的產物,是巴蜀文化乃至我國民族文化中寶貴的遺產。可以這樣認為,巴蜀牌坊是“立體活史書”,甚至可以說是巴蜀地區的百科全書。巴蜀地區現存明清至民國時期牌坊200余座。巴蜀牌坊銘文是中國石刻銘文的典型代表,...
那些不吃豬肉的宗教信仰者( 09-13)
穆斯林為什么不吃豬肉,恐怕是每個漢族人都曾好奇過的問題,只是絕大部分人未必能得到滿意回答,尤其是在中國人普遍缺少教育的年代,普通穆斯林只能說這是《古蘭經》的明文規定,說不清楚道理。穆斯林不吃豬肉,真的是因為豬肉不干凈嗎?為什么同樣禁食豬肉的猶太教,卻對“惡心”的蝗蟲網開一面?中國的回民為什么比沙特、伊朗的穆斯林更痛恨豬肉?以科學眼光質疑宗教禁忌,這樣做合適嗎?穆斯林學者馬堅或許是第一個在中國給出詳細權威解答的人,1951年3月20日,馬堅在《人民日報》發表了《回民為什么不吃豬肉》一文,除了詳細介紹《古蘭經》的相關闡述外,還從現代人的觀念對《古蘭經》的規定做了解釋:豬是最不愛清潔的家畜,并且易感寄生蟲和各種疾病。不過,在互聯網出現之前...
伊斯蘭文化在中國的影響( 08-25)
伊斯蘭教傳入中國千百年,其文化影響雖不如佛教入華,也仍是很可觀的,下面分別介紹一二。首應說天文學。中國古天文學均只言廿八宿十二次。黃道十二宮、太陽入宮法,分周天為三百六十度,即是伊斯蘭教所傳入。唐之九執歷、宋之應天歷均受回教歷法學之影響。宋慶歷《武經總要》已列黃道十二宮之名。元則萬年歷、回回歷,均用回回歷法。時置回回司天監,官階正四品。至明欽天監中,仍有回回歷科,清初仍之。至康熙時,楊光先與西洋傳教士比賽測天,所用的中土古法,其實乃是回回歷法。故自唐至清初,回回歷學皆佔極重要地位,影響中國天文學甚深。元代郭守敬修授時歷,雖非回回法,但他引用弧三角形法及阿拉伯數學,依然可以看出回回歷學與中國天文學間的關系。地理學方面,阿拉伯人梯山航海...
中國伊斯蘭的教派與教法( 08-25)
中國伊斯蘭的教派與教法-民族史中國伊斯蘭的教派分化,出現于十七世紀末、十八世紀初。也就是說,在此之前一千年只有遜尼派。什葉派,雖在伊朗占90%、在伊拉克占60%、在印度占25%、在巴基斯坦占21%、在阿富汗占15%,可是在中國只有1%左右,且主要集中在新疆。故中國可以說只有遜尼派。所有教派,亦可說只是遜尼派內部之分支。中國遜尼派內部的分支,細說也只有兩派,即傳統派與強調修道的蘇菲派。所謂傳統,是說他們遵奉五功,以念(念清真言)、禮(禮真主)、齋(齋戒)、課(課施財帛)、朝(朝覲麥加)為修持方法。可是修道派認為這些均只是形式性的,稱為教功教乘、而非道功道乘。道功道乘須強調內心修養,這種...
儒學還是儒教( 08-10)
“儒教”這一提法早已有之。歷史上,中國是一個典型的政教合一國家。儒教就是中國的國教或全民宗教。人們總是以儒學沒有自己的科層體系來論證儒學非宗教。此論極為荒謬。實際上,古代中國是一個神權政治國家,宗教已經與政權完全融合,政治體系就是宗教體系,皇帝就是教皇,官僚就是教士,教義就是國家的法典和意識形態,國民即信徒。反過來,我們也可以說,儒教統治了一切,淹沒了一切,包括國家和社會。可謂“大道無形”。創立之初,儒家的確只是一種學說,并非宗教。但它對終極關懷的關注,為它日后的宗教化提供了內在根據。它的政治主張,又為它日后的國教化準備了條件。84到漢代,經過董仲舒的努力,儒學完成了初步的神學化。同時,儒學也被官府“定于一尊”,確立了統治中國思想達...
康有為的復興儒教方案( 08-10)
早在一百多年前,康有為就已經提出了完整的儒教復興綱領。康有為首先是一個政治家。對于他來說,學術是實現政治抱負的手段。他對儒家學說的處理,與其說是為了發展理論,不如說是為了滿足現實政治的需要。一百多年后,重溫他的那些文章,我們不但能夠感到一種高瞻遠矚的偉大智慧,還能夠體驗一種不可戰勝的自信、博大恢宏的氣度、死而后已的責任感、對立理想的無限忠誠、挑戰社會潮流的無畏勇氣和對歷史使命的自覺承擔。難怪梁啟超盛贊康有為:“若其理想之宏偉照千載,其熱誠之深厚貫七札,其膽氣之雄偉橫一世,則并時之人,未見其比也。……若夫他日著《二十世紀新中國史》者,吾知其開卷第一葉,必稱述先生之精神事業,以為社會原動力之所自始。若是乎,先生果為中國先時之一人物哉!”...
從霍光到王莽-赫遜河畔談中國歷史( 08-06)
霍光于公元前87年受漢武帝遺命以大將軍的身分輔助8歲的昭帝,事昭帝13年。昭帝無后,霍光迎昌邑王劉賀繼位,不出一月,因他“昏亂”,奪去他的皇帝璽綬,另迎武帝曾孫劉詢登極,是為宣帝。再6年而霍光去世,事在公元前68年。王莽于公元前一年為大司馬(根據習慣至此已有攝政王的聲望),也因為哀帝無嗣,迎中山王9歲兒子劉街為嗣,是為平帝。他在位5年,相傳為王莽毒死。茲后王莽又立了一個兩歲孩子孺子嬰繼位,他自己以大司馬的身分進為安漢公,先“居攝”,次為“假皇帝”,至公元9年以“新”代“漢”,“即真天子位”。他篡位之后也做了14年多的皇帝,于公元23年為民兵所殺。他們兩人間相去約七八十年。傳統歷史家把霍光比作伊尹周公。他受命時,已“出入禁闥二十余年,...
司馬遷和班固-赫遜河畔談中國歷史( 08-06)
司馬遷作《史記》,完成于漢武帝末年。班固作《漢書》,書未成而作者因過去與外戚竇憲的關系,死于獄中,事在和帝永元四年。一屬西漢,一屬東漢,相去公元前及公無后各約90年。我們今日看來,這兩部書好像聯袂而出。其實它們間隔了180年的距離,等于我們之去前清嘉慶年代。《史記》和《漢書》一為私人著作,另一書稿則經皇帝看過,有國史的色彩。司馬遷自稱“成一家之言”和“藏之名山”,已經和班固作書的宗旨不同。況且《史記》是通史,《漢史》是斷代史。兩位作家的個性癖好不同,也使他們取材行文之間,有相當的出入。然則公元前90年和公元后90年,中國的作家和思想家所處的環境已有大幅度的變化。其中一個重要的關鍵,在于漢武帝用董仲舒之建議,罷斥百家,獨尊儒術。其實漢...
李悝-赫遜河畔談中國歷史( 08-06)
李悝(音魁)又名李克,在中國歷史上是一個不常被提見的人。《漢書.食貨志》有段記載:陵夷至于戰國,貴詐力而賤仁誼,先富有而后禮讓。是時,李悝為魏文侯作盡地力之教,以為地方百里,提封九萬頃,除山澤邑居參分去一,為田六百萬晦,治田勤謹則晦益三升,不勤則損亦如之。地方百里之增減,輒為粟百八十萬石矣。又日糴甚貴傷民,甚賤傷農,民傷則離散,農傷則國貧。故甚貴與甚賤,其傷一也。善為國者,使民毋傷而農益勸。今一夫挾五口,治田百晦,為粟百五十石,除十一之稅十五石,余百三十五石。食,人月一石半,五人歲終為粟九十石,余有四十五石。石三十,為錢千三百五十,除社閭嘗新春秋之祠,用錢三百,余千五十。衣,人率用錢三百,五人終歲用千五百,不足四百五十。不幸疾病死喪...
最新加入: