歷史不斷重復,為什么總出現游牧民族南下

游牧民族為什么總是層出不窮地南下?

游牧民族-游牧民族為什么總是南下?-第1圖

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在人類歷史上曾經有過幾次影響深遠的社會大分工。其中第一次社會大分工就是原始畜牧業從原始農業中分化出來。人類文明的出現首先得益于農業的革命性突破,早期的農業部落大多都在自然條件相對優越的河流地區誕生,比如黃河流域、尼羅河流域、兩河流域等等。隨著農業的進步,人們逐漸有了剩余產品,于是就為畜牧業的產生提供了可能。

在原始農業誕生后,人們并不是單一依靠農業生產,狩獵依然是一種重要的生產方式。人們在狩獵過程中所得到的獵物并不一定都能吃完,吃不完的獵物往往都是拋棄掉了。后來隨著農業生產的進步,人們在狩獵過程中捕獲的小動物,在吃不完的情況下,可能就被人們飼養起來。于是原始的畜牧業就出現了。早期的畜牧業并不是獨立的。最早被人們馴化的動物,也都是雜食性動物,比如豬。豬對于農耕民族而言非常重要,漢字“家”就是房子里面一頭豬,說明了在漢字被發明的時候,人是和豬住在一起的。不對!應該說,豬是和人住在一起的!

大約在原始農業出現之后幾百年,或者千年以后,隨著人們對馬的馴化,原始畜牧業就已經開始突破原始農業的范圍了。人類社會開始出現了第一次大的社會分工,原始畜牧業從原始農業之中獨立出來,開始出現了以游牧為主要生產方式的游牧民族。

游牧民族-游牧民族為什么總是南下?-第2圖

但是從游牧民族獨立之后,并沒有遠離農耕民族。先秦時期,中原地區游牧民族與農耕民族呈現出一種雜居的局面。比如在洛陽周圍就有陸渾之戎。他們與農耕民族聯系密切,也經常發生各種沖突,比如西周王朝就被犬戎所滅。當時人們判斷華夷界限的標志不是血統,而是生產生活方式。凡是采取了農耕生產方式的,就是華夏。而采取了游牧生產方式的就是夷狄。比如春秋時期在山西就有驪戎,他們被認為夷狄,但是他們姓姬,與周天子是同姓。晉獻公曾經討伐驪戎,收獲了美女驪姬。

到了戰國時期,游牧民族還一度建立過一個中山國。但是到了戰國后期,中原地區的游牧民族就已經被融合于華夏族之中,或者被趕到更遠的地方。中原各國為了防范游牧民族,紛紛修起了長城。戰國時期,秦國、趙國、燕國都在北方修起了長城。至此,游牧民族與農耕民族才開始分離。

此前,游牧民族沒有與農耕民族遠離的情況下,雖然有沖突,不過這些沖突都是局部的,并不大。有些游牧民族也與中原諸侯國保持了友好的關系,比如姜氏之戎就與晉國關系密切,曾經與晉國一起截擊秦國的軍隊,秦軍全軍覆沒!但是,在游牧民族與農耕民族徹底分離以后,雙方的沖突呈現出加劇之勢。

為什么分開了,沖突反而加劇了呢?這是因為對于游牧民族而言,他們的生產并不能滿足其生活的全部所需。人不能總是吃肉而不吃谷物和蔬菜。比如洛陽人愛喝羊肉湯,但很少見人只是喝湯,至少要放餅子進去。人也不能總穿獸皮,也需要布匹。縱然冬天穿獸皮很暖和,但是夏天呢?再說了,就算是冬天,總不能貼身也穿皮子吧?這些東西,都需要他們用自己的生產所得與農耕民族進行交換。

但是,從一開始,交換的雙方就是不對等的。對于游牧民族來說,他們從農耕民族那里交換得來的物資是生活必需品。而對于農耕民族來說,從游牧民族那里交換來的就是生活的點綴。有羊肉吃也行,沒有羊肉,豬圈里的豬也快長大了。有羊皮棉襖可穿挺好,沒有的話,自己織出來的布也挺暖和。所以,農耕民族對于這樣的產品交換并不是很積極。

當這樣的交換不能順利進行的時候,對于農耕民族的生活并沒有太大的影響,而對于游牧民族來說影響就是致命的!在這種情況之下,游牧民族只有搶劫一條路可供選擇!所以馬克思會說劫掠也是一種生產方式。雖說,劫掠從道義上是必須被否定的,但是它有其歷史合理性的一面。而且劫掠的方式一旦出現,成功者的收獲會對其他人形成一種鼓勵,從而擴大了劫掠的規模。

當農耕與游牧之間的產品交換以劫掠的形式發生的時候,農耕民族的優勢盡失。農耕民族天生具有保守性,自給自足的生活方式也使得他們的野性早就消失的干干凈凈。這個道理大家是可想而知的,一天到晚拿鋤頭修理地球的人和一個成天騎在馬上奔馳于曠野之上的人,要是打起來,誰更有勝算。因而我們看到在農耕與游牧的戰爭中,失利的總是農耕的一方,只有在極個別時間才會出現如霍去病封狼居胥山這樣的戰例。這就如同自然界里,肉食動物和食草動物之間的差距。

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面對草原民族的劫掠,農耕民族首先想到的不是反抗,而是以一定程度的妥協和忍讓來換取暫時的安寧。漢高祖劉邦去世后,呂后接到了一封冒頓單于寫來的求愛信,他說道:“你現在是一個人,我現在也是一個人,不如結合了算球!”呂后接到這封信當然不會覺著很幸福,自己這么大歲數還有人追,這其實是對她的羞辱。一開始,呂后也勃然大怒,她的妹夫樊噲更是怒不可遏地說:“臣愿意提兵十萬橫掃匈奴!”當時季布正好在旁邊,季布說:“樊噲欺君可誅!”呂后很納悶,樊噲為主分憂,怎么能事欺君呢?季布說道:“別急,您聽我慢慢說,我想先問太后一個問題,到底是樊噲本事大,還是先帝本事大?”呂后說道:“這還用問?當然是先帝了!”季布說:“先帝當年帶了三十萬大軍還被匈奴困在白登山,樊噲要提兵十萬橫行匈奴,可能嗎?”一盆冷水澆下來,呂后也冷靜了,她低聲下氣地給冒頓單于寫了封回信:我現在已經很老了,單于可能聽信了傳言,我現在發禿齒危,走路都走不穩當了,已經不能嫁人。而且我自己想了想,最經我們也沒惹你,你也不會平白無故就打我們。我派人給你送上一些車馬衣服,希望你能饒了我!

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西漢初年的和親,其性質等同于向游牧民族交保護費。唐朝中期,名義上回鶻人每年都會向唐朝賣馬,實際上,唐朝所付出的遠遠大于馬價!后世,北宋對遼朝的歲幣,南宋對金朝的歲貢性質也與此類似。一直到明朝的時候,在所謂的朝貢貿易中,從經濟的角度來看,也是吃虧的一方。即便是這樣,蒙古人還是一再南下,明英宗皇帝還一度成了蒙古人的俘虜!

尤其是當草原上的環境趨于惡劣的時候,草原民族為了生存更是大規模南下。但是當草原民族南下以后,他們首先想到的是將草原上的生產方式推廣到平原。蒙古人南下之后一開始也試圖在中原推廣游牧。但是中原地區的自然環境更適合于農耕,草原民族南下以后,往往經不住農耕的誘惑,最終都走上了農耕的生產方式。而他們在轉化為農耕生產方式以后,其草原民族的野性也在鋤頭的揮舞中逐漸消失。他們離開草原之后,草原并沒有成為一片空地,很快就有新的游牧民族去填補了這一真空。于是,我們看到北方的草原民族不斷南下,然后又有新的游牧民族在草原上形成,不久以后新的草原民族也踏上南下之路。

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這種循環一直到清朝入關以后才得以改變。滿清入關之后,之所以沒有從新出現北方草原民族的不斷南下。首先清軍在入關之前就已經完成了對漠南蒙古的征服,確立了雙方的聯盟,有清一代蒙古地方的事務一直由理藩院管轄,漢人不得參與。其次,清軍入關以后,尤其是在完成對漠北蒙古和漠西蒙古的征服以后,蒙古草原與中原地區的商貿往來始終是順暢的。走西口的哥哥們,確保了草原民族在正常的產品交換中滿足了日常所需,也確保了北方二百年的安寧!對于大清朝來說,他們成功地解決了馬背上的威脅

滿清利用盟旗制度將游牧民族固定在了自己的牧區內,有效杜絕了牧民大范圍遷徙和聯合,通過這些措施,游牧民族不再大規模南下。

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