中國伊斯蘭的教派與教法

中國伊斯蘭的教派表

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中國伊斯蘭的教派分化,出現于十七世紀末、十八世紀初。也就是說,在此之前一千年只有遜尼派。什葉派,雖在伊朗占90%、在伊拉克占60%、在印度占25%、在巴基斯坦占21%、在阿富汗占15%,可是在中國只有1%左右,且主要集中在新疆。故中國可以說只有遜尼派。所有教派,亦可說只是遜尼派內部之分支。中國遜尼派內部的分支,細說也只有兩派,即傳統派與強調修道的蘇菲派。

所謂傳統,是說他們遵奉五功,以念(念清真言)、禮(禮真主)、齋(齋戒)、課(課施財帛)、朝(朝覲麥加)為修持方法。可是修道派認為這些均只是形式性的,稱為教功教乘、而非道功道乘。

道功道乘須強調內心修養,這種觀念及修行法,稱為蘇菲。這個詞,本意指羊毛,修道人不飾邊幅,多穿一襲羊毛,故有此稱,亦有順命、堅忍、守貧之意。這個教派,在明代中期以后才傳入,迅速得到發展,我認為是基于底下兩個因素:一是佛教的啟發,二是門宦制度的需要。

教乘與道乘的區分,其實甚類似佛教「教下」與「宗門」之分,禪宗批評教下佛教依經傳、飾外行,而自詡明心見性,受到社會的歡迎,這樣的歷史顯示了中國社會對修行人有重內心修持的期待,蘇菲派之傳入符合了這樣的期待,也運用著同樣的策略,區隔出了市場,

門宦制度,則是中國伊斯蘭特有之制度,出現于清初。所謂門宦,意即指其採取中國巨族門第制度之意。門宦的頭領,為其教民的領袖,猶如族長,族內歸其統治,採嫡長子繼承制。教徒對族長教主行跪拜禮,類如封建家族或邦國。這本來是不合乎伊斯蘭教義的。該教不拜偶像,也不拜活人,只崇奉真主,更無門宦制度。故只能說這是明清間伊斯蘭教徒人數擴增之后,結合中國傳統封建體制形成的新教團制度。對清政府來說,此一制度亦便于它對回教的管理。因此,門宦制頗受清政府支持。

門宦的主持者當然不需要安貧修道。但鼓勵其教民安貧、守分、順命、堅忍、修道,卻頗為必要。這也是為什么所有門宦都是蘇菲派的緣故。

中國伊斯蘭之所謂教派,大別僅是如此。在這個大區分底下,派別之分,其實甚為瑣末。從我們教外人看來,有時甚至會覺得非常可笑。例如四大門宦中,哲合林耶創于干隆時,主張高聲念。虎非耶,創于雍正時,主張低聲念。嘎的林耶,康熙十三年來華,又主張念不重要。遜尼派的伊合瓦尼,則主張不要聚眾念,一人念就好。河州地區,為了先禮拜后開齋,還是先開齋后禮拜,也在干隆間分化成開前(如花寺門宦)開后(如格迪目)兩派。此外,如為亡者行葬禮時,因回教是站著葬,葬時要不脫鞋?在洗亡人時,是否在亡人身旁念《古蘭經》的第二十章〈塔哈章〉?念〈塔哈〉是否可使亡人避免蟒蛇?是否人斷氣后,先舉行傳香爐的儀式,用香轉水床一周,再將亡人移至水床之上去洗,還是先洗亡人并將其裝入匣中之后再轉香爐?亡人在生前撇欠齋拜,無法還禮,是用轉經的辦法還是用轉錢的辦法去補其所欠齋拜的罰金數目?墳坑內是否可以用書寫經文的圍坑布?能否在亡人尸體上放護胸「都阿」(祈禱詞)?亡人親屬能否穿孝服、勒孝帶、帶黑紗?可否在亡人去世的當天及殯埋后的七日、四十日、百日、周年等辦紀念活動?又如,禮拜中的一個儀式是坐定,這時要念作證詞,念作證詞時要不要舉右手食指來表示認主獨一?接「都阿」后是抹一次臉還是抹兩次臉?是否應強調男穆斯林留鬍鬚,女穆斯林必須戴蓋頭?……種種爭論,也都形成教派間的分歧。

因此,總體說來,中國伊斯蘭之特點不在教派而在教制,即門宦制度;教派之分也不在教義而在教法。

而教法之分也只是瑣屑的,大原則上并無大差別。例如以伊斯蘭歷九月為齋戒月、男女戒一月,禁食、禁房事。食時,血、豬、自死、勒死、捶死、跌死、斗死、野獸吃剩之物,或未奉阿拉之名而殺之物,均不得食。此外,禁飲酒、吸煙、禁賭、禁拜神像、也禁求籤。喪葬時,以靜(不哭、不拜),凈(洗凈、穿尸衣),速(早亡午葬),薄(儉葬),土(不火葬、不水葬),站(面西而立,埋入)為原則,都是各教派一併遵守的。

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